这是子贡与孔子关于贫富持心的讨论。
“贫而无谄，富而无骄。何如？”——贫穷则需保持风骨，不谄媚不卑屈；富有则需持谦逊之心，不傲慢不自满。您如何看待这样的心性？
贫而无谄：生活贫穷，但不能因此就向人卑屈、献媚，以获取利益。谄，解作奉承、巴结或献媚。
富而无骄：生活富有，但不能因此就骄傲自满、盛气凌人。骄，解作自以为了不起，看不起别人。
何如：这个怎样？子贡向孔子汇报自己的心得，满心以为能得到赞赏，故而此处的“何如”，带着一种洋洋自得的意味。
生活贫穷者，度日艰难，往往为了容易获取生活必须品，就向人低头，甚至进行讨好巴结，这种心态会严重消磨心中志向，令人沦丧，故而身处贫困，益发要保持风骨和气质，以此来磨砺心性，自我精进。
生活富有者，常常会被人求助索取，而求索之人，往往会对富有者进行赞美、献媚，故而富有者常有一种高高在上的优越感，因此需要保持谦逊之心，严谨守礼，才能拥有清明的心智，避免迷失自我。
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——还不错。但比不上不以生活贫穷为苦，以追求圣贤之道为乐；不以生活富有为乐，以践行圣贤之道为荣。
可也：还不错，但还没达到较好的水平。
未若贫而乐：比不上生活贫穷，但以追求圣贤之道为乐。此句与上章的“君子食无求饱，居无求安”，意思相通。乐，解作对某事心甘情愿，此处指因一心追求圣成贤之道，而忽略了贫穷的忧恼。
富而好礼者也：生活富有，但不以为此乐，以践行圣贤之道为荣。礼，泛指符合儒家理念的道德情操和各种行为规则，因为很多行为规则都是硬性的规定，不遵守就会受到严惩，故而称之为礼法会更恰当。好礼，此处解作一心遵行礼法，而遵行礼法就是在践行圣贤之道。
孟子说过一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这跟子贡的“贫而无谄，富而无骄”，其实是同一理论水平，都是在说，贫和富是存在身份和阶层的差距，要各人安于现状。
而孔子的“贫而乐，富而好礼”，则是说无论贫富，在追求圣贤之道时，无有高下之分，确实是比前两者高了一个境界。
“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与。”——《诗经》有云：如切如磋，如琢如磨。说的就是我们现在这种情形了吧？
如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》。节选为：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮。……子贡引用的这两句诗，本义是描述美玉的打造过程，引申作不断进步、精益求精的意思。
美玉的打造，排名较好步是把玉胎从原石中剖切出来，此为切；排名较好步是把玉胎附着的石头部分锉去，此为磋；排名较好步是把玉胎雕琢成想要的形状，譬如戒指、佩件等，此为琢；排名较好步是把雕琢好的玉器打磨光滑，使之发出美丽夺目的光彩，此为磨。通过切、磋、琢、磨这四个步骤，粗粝的玉石一次比一次变得美丽，比较后面成为光润动人的美玉。
其斯之谓与：说的就是这个意思了吧？其，解作推测、大概。斯，代词用法，指子贡和孔子前面的对话。
子贡所说的贫富持心，已是超出一般人水平，然而孔子描述的境界，更是精妙高深。所以子贡引用这两句诗，来表达精益求精、一山还比一山高的感慨之情。
“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”——赐啊，今后可以和你谈论《诗经》了。你能讲前知后，领略我还未表达的意思。
赐也：子贡姓端木，名赐，子贡乃是表字。《礼记》记载，古人成年后，同辈之间互称表字，以示尊重；名字只供长辈和自己称呼，长辈称其名，以示亲昵爱护，自称其名，则表示谦逊。
始可与言《诗》已矣：今后可以和你谈论《诗经》了。始，解作今后开始。《诗》，是指《诗经》。
告诸往而知来者：你能从我讲的话中领会到我还没有讲的意思。诸往，解作过去，此处指孔子说过的话。来者，解作未来，此处指孔子还未说的话。
本句是倒装结构，叙述关系应为：因为“告诸往而知来者”，所以“始可与言诗已矣”。
孔子以德行、言语、政事、文学四个分类，评出门下十名相对较好弟子，这就是我们常说的孔门十哲。孔门十哲中，子贡乃是言语类的较好弟子，如今赞赏其诗句引用得好，今后可与之谈论《诗经》，这已经是孔子极高的评价了。
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